摘要：“象”是易学中的核心概念，构成了我国特有的象思维模式，象思维是从自然之象入手，通过仰观俯察，近取远取，“感而遂通天下之故”。进而符号化，形成卦爻体系，“立象以尽意”，以“易简”原理建立模式——“拟象”，并将其置于“天时”之中观察与分析。可应用于发明、创造，制器尚象以为民用。或可应用于事物之分析判断，而形成取象比类之法，以应用于科学技术。最后，可达认知的高层次，理解“大象无形”而道含万物之本源，通达事物之至理，一个整体、有机、全息的宇宙就是“易道”之体现。

　　“象”是易学研究中一个重要概念，弄清楚“象”不仅对易道的理解有重要意义，而且对我国传统思维模式，发明创造理念，由形下之物→形上之道的认知过程，乃至体与用的关系等重要问题的探讨，都能提供重要线索。现仅就笔者之体会，谈几点看法。希望引起讨论，并切望方家指正。

　　1、自然之象

　　“象”首先有现象、形象之意。现象、形象是通过视、听、嗅、闻、触摸等感观而感知的自然固有之象。宋之张载曾提出易可分“书易”和“自然易”(或称“画前易”)，说的就是自然界本来就有的易象，这就是易象的自然原型[1]。正如《周易·系辞下》所云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话中有如下几层意识：

　　第一是说古代的伏羲氏是以天地之间所存在的自然现象为对象(以自然原型为对象)进行考察的，因此具有原本的真实性。

　　第二，这种考察是通过仰观俯察，远取近取，亲自体验，感而遂通的。正如《周易·咸·彖辞》所云：“天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。

　　这种感通关系不仅存在于物我之间，而且存在于物与物之间，天地之间。正如《周易·系辞下》所言：“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。”所以感通是人认知世界之手段又是物与物，人与人，人与物之间相互影响的原因，所以感通是十分重要的内容之一。

　　第三，这种考察感通是全面整体的，与此同时还注意到这些现象都是随时间而变化的，故有“消息”之说。

　　中国自古就以农业立国，种粟至少已有七八千年的历史，种稻只少也有六七千年的历史，估计农业生产当在万年以上。农业生产最重要的是掌握农时。因此，中国古代最先发展起来的是物候学，天文学和律历学。所谓物候学，就是以物随气候变化来定时序的学问，“履霜，坚冰至”(《周易·坤·初六爻》)就是物候学的内容。然而。物候出现的时间是相对的，或早或晚不够准确，故有有土圭测日影定春夏秋冬(即二分二至)，以及用二十八宿躔日，以观星授时。这样就形成了天运定时，地物应候，人作相和的天地人三才之道，天地人相互感应的天人合一观。这种观念的形成，在中国只少有六千年的悠久历史，这已被濮阳西水坡古墓葬的考古发现所证实。墓葬中用蚌壳堆塑出东方苍龙，西方白虎，还有北斗星位，以及三个殉葬童子的方向分别代表春分、秋分的日出日入方向和冬至之神位[3]。从墓葬形式之中折射出六千年前古人的天文及四季律历的知识和天地人三才之道的观念。

　　2、立象以尽意

　　如上所述，将天、地、水、火、风、雷、山、泽等自然之象，用阴爻、阳爻符号系统表达，已是一个质的飞跃。这就是“立象以尽意”。这里所说的“象”，已经不是“自然之象”，而是“卦象”。《周易·系辞上》有云：“是故易有太极，是生两仪(阴、阳)，两仪生四象(老阴、少阴、少阳、老阳)，四象生八卦”。形成一套由阴阳爻构成的符号系统，“以通神明之德，以类万物之情”。这个卦象符号体系是效天法地，师法自然，对自然万象感通而形成的，是与自然界圆融和谐的体系;是对自然界存在的阴阳组合对称、相辅相成，对待流行这种感受的客观反应;是对自然界万象分层有序、局部映射全体的全息性质的客观反应;这符号系统又都可以以数的形式逻辑地反应出来[4]。正如符号学家皮埃尔·古罗的评价：“最完善而且在结构上最有逻辑和最抽象的一个系统，是中国人的《易经》。”[5]

　　《周易·系辞上》有云：“子曰：‘书不尽言，言不尽意’。然则圣人之意，其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。这里指出，自然之道是很难用语言文字充分表达出来的，圣人就创造了一套卦爻符号系统，“立象以尽意，设卦以尽情伪”，使圣人之意更形象，更便于理解。“是故，易者，象也，象也者，像也。”这里的“象”有象征之意，而“像”则有比拟肖像之意，《易》就用卦象来象征，比拟自然，谓之“拟象”。

　　《管子·七法》有云：“义也，名也，时也，似也，类也，比也，状也，谓之象”。是说“拟象”之范围是非常广范而灵活的。可以是义意相似，名实相似，时机相似，性质相似，种类相似，比喻相似，状态相似。故有在《说卦》上所述的多种八卦取象方法。这需看所研究问题而定范畴，进而决定八卦之立象所表达之意境。如研究天地之间之万物，则“以天地为准”，“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，取八卦为天、风、火、山、泽、水、地震、地;如研究方位与四季则有“万物出乎震，震东方也;齐乎巽，巽东南也;离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，……;坤也者，地也，万物皆致养焉(夏末秋初，西南也);兑，正秋也，(西方也)……，战乎乾，乾，西北之卦也，……，坎者，水也，正北方之卦也，……;艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也。”以动物取象则有：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”取象于身则有：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”。以家庭取象则有乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。

　　由此可见，卦象已经不是自然之象，确来源于自然之象，经过抽象(符号化)再比拟自然之象，来影射所象事物之意义、情伪、变化，构成一个“象思维”过程，以达到“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽其利”的目的。

　　3、制器尚象

　　《周易·系辞上》有云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”实际上是说《易》所揭示的圣人之道有四方面，即知理、知化、知用、知来，四者都十分重要，而其中“知用”和象有密切关系，也是当今应特别强调的。

　　“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。“易知”是指自然固有之规律，属认知范畴，“易知则有亲”指人们能适应自然规律而亲依之，以自然固有规律而行事，故“可久”。“易从”是指人顺从自然规律行事，就可以有功效，“易从”是属应用范畴，以创造物质财富，发展生产，改善人们之生活，这就是“贤人之业”。“易简”就是阐述这样一种“天下之理”[2]。

　　“易简”所强调的是直面自然而不参杂主观意念，刘长林称其为“易简律”[6]。“制器尚象”之论，就是对事物“拟诸其形容，象其物宜，”“观其会通，以行其典礼”，“备物致用，立功成器，以为天下利。”所谓“拟诸形容”就是比拟事物之形态;“象其物宜”，就是了解事物有益之性质而仿效之;“观其会通”，就是观察其变化规律并能充分掌握;“行其典行”，就是依据事物之规律、性质而确定规章、步骤、法则，这里有性质与数量的确定问题;以此制做成可用之器，以为天下民众谋利益。这种既考虑“形”，又考虑“质”，更考虑“量”，即考虑静态之状，又考虑动态之变，是我国古代模拟仿真学最精辟之论述[7]。

　　在此要强调的是“制器尚象”是一种促发展、促进步、自主创新之路。除需掌握“易简原理”之外，在观念上要建立“结构变易”思想，物质结构与易象结构都是变化的，在一定条件下是可以转化的，“象思维的‘生生’，就是‘象的流动与转化’，就是创造或创新的本义。这种创造或创新的思维，不能源于概念思维的判断、推理，而只能源于‘象的流动与转化’”。[8]