周易是周代之《易》，其产生的时间是周初的文王、周公时代，这虽不为定论，却为历代许多学者所认同，其依据颇多。请看：

　　《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?(系辞下)第七章)

　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。(《系辞下》第十一章)

　　前人多以伏羲为上古，文王、周公为中古，孔子为下古。《易传》的作者(基本可肯定《易传》为孔子所作)认为《易》(这里泛指《周易》)兴起于殷末文王时代。殷末纣王无道，故《易》中显示出忧患意识，“其辞危”。

　　《周易正义序》引郑玄《易赞》及《易论》云：

　　夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。

　　《玉海》引《山海经》云：

　　“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”

　　上述足以说明，周易为周代之《易》，可为定论。即周易兴起于周初的文王、周公时代。

　　在周初文王、周公之前，有伏羲氏画八卦，后又重为六十四卦。《周礼》云：“太卜掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这说明在周初之前就已经产生了六十四重卦。

　　今人黄寿祺、张善文在《周易译注》中指出：“清人顾炎武据《周礼》之说及《左传》所载春秋筮例，认为重卦应在周以前，‘不始于文王’，而周初的卦爻辞写定以后，《周易》才被取名为《易》。此说似颇可取。”这就否定了文王重六十四卦之说，而肯定了文王、周公作卦爻辞之说，这与《汉书》“人更四圣”之说，即把伏羲、文王、周公、孔子列为创作周易的四位圣人，是相一致的。

　　我们可以认为，周易固然是一部筮书，只有文王、周公父子二人完成了卦辞和爻辞的创作之后，才使周易成为了一部完备的筮书，这些卦辞、爻辞中充满了深刻广泛的哲理和辩证方法，才使得周易又成为古代的一部特殊的哲学著作，又由于孔子《易传》的阐述，才使这部筮书中蕴含的哲学光辉彰显出来。

　　那么，文王、周公在什么地方创作和整理的卦辞和爻辞呢?当然是在周国所在的周原地区了。

　　不可否认，文王曾被殷纣王囚禁在羑里，被释放后才又重新回到周国，其在羑里城，具体被囚禁了几年已不可考。司马迁曾说过：“文王拘而演周易”(《报任少卿书》)。我们可想而知，以企图谋反罪被拘禁在羑里狱中的文王，默演卦爻，预占吉凶，这是可能的，默构卦辞、爻辞，或许也是有的。若说文王在羑里城重八卦为六十四卦，演三百八十四爻，甚至创作卦辞和爻辞，未免太离谱了。

　　在那时，卦画符号和文字是要刻在甲骨上的，如果当时有了竹简，也是要刻在或写在竹简上的。试问：谁可以给文王提供这些物质条件?睿智超人的文王肯暴露自己的易学才华吗?

　　我们应清醒地看到，殷纣王在羑里城为周文王提供的是监狱，而不是一所研究院。周文王在羑里城受尽了百般折磨后才被释放的。后人为了纪念文王，在羑里城修一座文王庙，并无可厚非。如果把羑里作为周易的发祥地，这无异于是对圣洁的周易的亵渎。

　　周国周原地区的范围有多大，附近天水的伏羲庙、八卦山与周原地区是否有联系，这些问题有待有关专业学者作出考证。

　　总之，周原地区作为周易的发祥地，是名至实归。

　　(作者为北京三式乾坤研究院名誉院长)

　　二〇一〇年十月二十八日于文新墨旧斋