周易的核心是“天人合一”它的深刻内涵又是什么呢?这恐怕真正领悟的人并不是太多。

　　下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“天人合一”观，既追求天与人的和谐统一，同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介，它一头联着客体，描摹着客体，恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”(《易》书是以天地为准则，所以能包罗天地万物的规律)，“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御;以言乎迩则静而正;以言乎天地之间则备矣”(《易》书所包含的道理十分广大，从远处说则没有止境;从近处说，则止于一身即可验证;

　　从天地间的事物说，则无所不备)，“夫《易》何为者?夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”(《易》的作用是什么?它是用来揭示事物内在的道理以判断事体，概括天地间的规律，如此而已)，“是以明于天之道，而察于民之故”(总之，是用《易》来明白天道，细察民事的)。 这些论述，都说明《周易》是认识对象的反映，它以描摹客体为务;而它的另一头又是联系着认识主体，是主体赖以认识客体的依靠。又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。

　　唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至”(《易》书的产生，是“圣人”穷极了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想;唯其研究了极其微细的运动变化，所以能够判定天下的具体事物;唯其变化之快，所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到了目的)。“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点。 二、《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别，同时又重视天与人的联系。

　　对于天与人的联系，道家也十分重视，但其性质大异于《周易》。道家强调天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”;而《周易》则强调天与人的规律性，无论是天的运动，还是人的活动，都不是或不可任意而为的，都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动，故天地如之，而况‘建侯行师’乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉!”

　　这句话的意思是说，“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运动都顺从这个客观规律，更何况建侯封国、行师作战一类的事呢。天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度，四时的循环变化没有差错。“圣人”顺其事物固有的规律而行动，则刑罚分明，万民服从。这说明无论天道还是人事，都须“顺以动”，“豫”的意义重大啊!