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《周易》 之“通”

时间:2019-05-14 15:30     来源:中国社会科学网     作者:郭继民      点击: 次    
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导语:《周易》主旨言变化,几近常识。《易纬·乾凿度》明确指出,“《易》一名而三义,所谓易也(即简易),变易也,不易也”,其中“变易”则表明此义。

《周易》 之“通”
【图语:易学】

  《周易》之“通”意蕴丰富,让人领悟到中国哲学之特质,乃在于一个“通”字。任何学问研究到极深处,必达至哲学,必走向通达;《周易》谓“唯深也,故能通天下之志”(《系辞》),即此。就此而言,《周易》定下了中国哲学“通”的调子,后世诸如天人合一、体用合一、心物合一、知行合一等重要命题莫不从此“通”字孕育而出。

  《周易》主旨言变化,几近常识。《易纬·乾凿度》明确指出,“《易》一名而三义,所谓易也(即简易),变易也,不易也”,其中“变易”则表明此义。然而,假设人们再追问一步,古哲缘何写此“变化之书”?其目的何在?答曰,在于一“通”字也。《易》本为卜筮之书,卜筮之目的无非是通过对未来的预测,未雨绸缪、克服障碍,以求“通”达。春秋之时,孔子虽将《易》提升为人文化成之书,但目的仍在于一“通”字,岂不闻《系辞》云“穷则变,变则通,通则久”乎。只是在孔子那里,“通”的实现非赖“外力”而需借助个体道德修养。由此可知,周易不仅是变化之书,更是变“通”之书。需说明的是,《周易》之“通”不仅限于“目的”,而是意蕴丰沛。请备述之。

  一曰感通。关于感通,可从义、象、用分述。感通之义,实为以诚相感之义。《系辞》说得极明白:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故也。”其义为,当进入“寂(然)”的状态之时,则可以感通外物,而通晓天下。这个“寂”大抵相当于《中庸》之“诚”,《中庸》谓“惟天下之至诚,为能尽天下之性”,诚之极即是“寂然”,寂然之至亦是诚。宋儒周敦颐有著作《通书》,核心主旨谈“诚”,亦是谈寂然之“太极”之状。

  感通之象,《咸》卦描绘极其生动。咸之自然卦象为山上有泽,是为泽山咸;就其社会之象而言,则是少女少男象,女下男。咸者,即感,且为无心之感。无心,即为纯真,即为诚,故能感通。玩其爻象,则知无心之妙。咸之六爻取象人身,初“拇”(咸其母,为大脚趾)、二“腓”(咸其腓,即小腿)、三“股”(咸其股,即大腿)、五“悔”(咸其悔,心之上口之下为悔)、六“辅颊舌”(咸其颊,应为脸颊)。六爻取象妙就妙在于四爻,按顺序,四爻当为心,然四爻却不言心,而曰“憧憧往来,朋从而思”。杭辛斋认为,“以心不可见,且咸之感,本无心也”(《学易笔谈·卷四》),故“咸”为无心之感,无心之感方是真感。世俗之中,少男少女之情感亦是无心之感,此感通义,颇有玩味处!

  感通之用,《系辞》亦有论述。“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?”由此可知,“感通”可跨越时空之藩篱而使彼此息息相通、彼此感应,所谓“同声相应,同气相求”(《乾·文言》)。今天为人们所津津乐道的“量子纠缠现象”,与“感通”颇相类。若强比附之,则感通当是心念、意识领域的问题,而“量子纠缠”大抵亦应从信息、意识的层面理解。

  二曰变通。变通,主要从阴阳变化谈及。就大端而论,专讲乾坤阴阳之变化,因《周易》之要,莫过于乾坤,或曰:乾坤乃大阴阳。故《系辞》曰:“是故盍户谓之坤,辟户之谓乾。一盍一辟谓之变,往来不穷谓之通。”其中,“一盍一辟”即是一开一合,具体地讲,是阳开阴合。正是在阴阳交替、此消彼长中,方有四时之变化,故《系辞》谓“变通莫大乎四时”。

  为了凸显《周易》所谓“广大配天地,变通配四时”之旨,汉人又发明卦气说、消息卦。所谓卦气说,即用六十四卦来匹配一年三百六十五天,其中乾坤坎离四卦主四季,其余六十卦三百六十爻则匹配一年三百六十五日。“消息卦”,又称十二辟卦,其原理即根据阴阳之消长,将一年十二月与十二卦匹配,譬如阴历十月为坤卦(阴之极),十一月为复卦,十二月为临,一月为泰,如此至四月为乾;五月则阴长阳消为姤,六月为遁,至十月为坤。由于排序按照“阳消阴息”之规律,故又称十二消息卦,此正如惠栋《周易述》所言,“十二消息相变通,而周于四时也”。

  古人用此阴阳变化之理完善历法、节气,用于农事,当是其大用。此外,汉人魏伯阳亦将之运用于养生(炼丹)之术,尝用六十卦(除去乾坤坎离四主卦)配一月三十天,每天配两卦,所谓“朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序”。道家尤其后期道教亦将此原理用于人体,以求长生;同时,中医亦吸收了《周易》阴阳交通的思想,借此建构其系统的理论体系。

  三曰交通。交通与变通初看义同,但又稍有区别。变通,注重变化本身;交通,特指阴阳交汇,偏重于效果。关于“交通”的效果义,可从内外卦(对复卦而言,下卦为内,上卦为外)之关系论及。最典型的例子莫若上经的否、泰,下经的既济、未济。否卦(天地否),天在上、地在下,“天地不交,否”,否者,塞也;泰卦(地天泰),地在上、天在下,“天地交,泰”,泰者,通也。既济(水火),上为水,下为火,阴阳相交,故通达;未济(火水),上为火,下为水,阴阳不交,故受阻。

  阴阳交通之义,尝被用于中医。譬如失眠,中医认为其因是心肾不交:心为火、肾为水,心肾不交,实则为未济之相;故若改变现状,须用降火之药,让心火下降、肾水上升,形成既济之相,方得通泰,自然入眠。当然,在《周易》中,变通与交通并无实质性区分,譬如《系辞》中“变通配四时”语,有的版本亦作“交通配四时”。但鉴于二者又确有差别,故笔者暂立此说。笔者以为,《周易》中“否极泰来、损益之变”的畅通结局,《坤·文言》中所谓的“君子黄中通理,正位居体。美在其中而畅于四肢,发于事业,美之至也”的亨通之状,中医中所谓“通则不痛,痛则不通”的畅通之效验,乃至《系辞》“变则通,通则久” 的通泰之论,大抵应从交通之效果层面论及。

  四曰旁通。《乾文言》曰,“六爻发挥,旁通情也”。旁通之义,亦微妙。历来注家云集,但其脉络,大致始于乾卦。因乾卦为纯阳之气,故能发挥变动,旁通于坤。坤者,乾之反也,此旁通之初始义——后人由此开启“错卦”体例。即是说,卦中的阴阳爻向相反的方向变化,即为旁通。如震与巽、坎与离、艮与兑,其他以此类推。晋人李轨则进一步从用九、用六的角度注解,他认为,旁通之义,源于乾坤两卦,因乾、坤两卦为纯阳、纯阴之体,故有用九、用六。原因在于,乾坤两卦为纯阳、纯阴之卦,其中缺乏“阴阳交汇”(其他六十二卦,则阴阳交错),为了解决此“纯体”之困境,故而采取用九、用六之措施,以纠其偏:“若然,旁通则与用九、用六同义。乾坤纯,故用九六,余卦六爻相杂,谓之旁通。”旁通之用,在于其“情”,其情即是“六爻发挥,旁通情也”之情。此“情”,实则言吉凶也。因为各卦旁通,有吉有凶。正所谓,“吉凶者,易之情,故云旁通情也”。

  综上可知,《周易》之“通”意蕴丰富,让人领悟到中国哲学之特质,乃在于一个“通”字。任何学问研究到极深处,必达至哲学,必走向通达;《周易》谓“唯深也,故能通天下之志”(《系辞》),即此。就此而言,《周易》定下了中国哲学“通”的调子,后世诸如天人合一、体用合一、心物合一、知行合一等重要命题莫不从此“通”字孕育而出。《周易》 之“通”

  (作者单位:北京理工大学珠海学院)

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